| 斎藤隆夫「支那事変処理に関する質問演説」 |
| 昭和十五年二月二日、第七十五議会における演説 斎藤隆夫著 『回顧七十年』 中公文庫 （官報速記録より削除せられたる部分）より抜粋 戻る |
| （前略） ・・・ 私はこれより一歩を進めまして少し私の議論を交えつつ政府の所信を聴いてみたい。 政府においてはこういうことを言われるに相違ない。 また歴代の政府も言うている。 何であるか。 このたびの戦争はこれまでの戦争と全く性質が違うのである。 このたびの戦争に当っては、政府はあくまでも所謂小乗的見地を離れて、大乗的の見地に立って、大所高所よりこの東亜の形勢を達観している。 そうして何ごとも道義的基礎の上に立って国際正義を楯とし、所謂八紘一宇の精神をもって東洋永遠の平和、ひいて世界の平和を確立するがために戦っているのである故に、眼前の利益などは少しも顧みるところではない。 これが即ち聖戦である。 神聖なるところの戦いであるという所以である。 かような考えを持つておらるるか分らない。 現に近衛声明の中には確かにこの意味が現われおるのであります。 その言はまことに壮大である。 その理想は高遠であります。 しかしながらかくのごとき高遠なる理想が、過去現在及び将来国家競争の実際と一致するものであるか否やということについては、退いて考えねばならぬのであります。（拍手） いやしくも国家の運命を担うて立つところの実際政治家たる者は、ただ徒に理想に囚わるることなく、国家競争の現実に即して国策を立つるにあらざれば、国家の将来を誤ることがあるのであります。（拍手） 現実に即せざるところの国策は真の国策にあらずして、一種の空想であります。 まず第一に東洋永遠の平和、世界永遠の平和、これは望ましきことではありまするが、実際これが実現するものであるか否やということについては、お互いに考えねばならぬことである。 古来いずれの時代におきましても平和論や平和運動の止むことはない。 宗教家は申すに及ばず、各国の政治家らも口を開けば世界の平和を唱える。 また平和論の前には何人といえども真正面からして反対は出来ないのであります。 しかしながら世界の平和などが実際得られるものであるか。 これはなかなか難しいことであります。 私どもは断じて得られないと思っている。 十年や二十年の平和は得られるかも知れませぬが、五十年百年の平和すら得られない。 歴史家の記述するところによりますると、過去三十五世紀、三千四百幾十年の間において、世界平和の時代はわずかに二百幾十年、残り三千二百幾十年は戦争の時代であると言うている。かくのごとく過去の歴史は戦争をもって覆われている。将来の歴史は平和をもって満たさるべしと何人が断言することが出来るか。（拍手） のみならずご承知の通りに近世文明科学の発達によりまして、空間的に世界の縮小したること実に驚くべきものである。 これを千年前の世界に比較するまでもなく、百年前の世界に比較するまでもなく、五十年前の世界に比較しましても実に別世界の懸か起こらざるを得ないのである。 この縮小せられたる世界において、数多の民族、数多の国家か対立している。 そのうえ人口は増加する。 生存競争はいよいよ激しくなって来る。 民族と民族との間、国家と国家との間に競争が起こらざるを得ない。 しかして国家間の争いの最後のものが戦争でありまする以上は、この世界において国家が対立しておりまする以上は、戦争の絶ゆる時はない。 平和論や平和運動がいつしか雲散霧消するのはこれはやむを得ない次第であります。 もしこれを疑われるのでありますならば、最近五十年間における東洋の歴史を見ましょう。 先ほど申し上げました通りに、我国はかつて支那と戦った。 その戦いにおいても東洋永遠の平和が唱えられたのである。 次にロシアと戦った。 その時にも東洋永遠の平和が唱えられたのである。 また平和を目的として戦後の条約も締結せられたのてありまするが、平和が得られましたか。得られないではないか。 平和が得られないからして今回の日支事変も起こって来たのである。 また眼を転じてヨーロッパの近状を見ましょう。 ご承知の通りに二十幾年前にヨーロッパはあの通りの大戦争をやった。 五か年の間、国を挙げて戦った戦争の結果はどうなったか。 敗けた国はいうに及ばず、勝った国といえども徹頭徹尾得失相償わない。 その苦き経験に顧みて、戦争などはやるものでない。 およそこの世の中において戦争ほど馬鹿らしきものはない。 それ故に未来永久、この地球上からして戦争を絶滅する。 その目的、その理想をもって国際連盟を作った。 我か日本も五大強国のーつとしてこれに調印しているのであります。 平和は得られましたか。 国際連盟の殿堂はどうなっているか。 民族の発展慾、国家の発展慾は、紙上の条約などでもって抑制することが出来るものでない。 十年経ち、二十年経つ間においてまたもや戦争熱か勃興して来る。 ヨーロッパの現状は活きたる教訓 を我々の前に示しているのであります。 ある者は言うている、このたびの戦争は「ベルサイユ」条約が因である。 「ベルサイユ」条約においてドイツに向って苛酷なるところの条件を課したから、その反動として今回の戦争が起こったのであるとこう言うている。 一応の理窟であるに相違ない。 しかしなから［ベルサイユ」条約がなかったならば戦争は起こらなかったと誰が断言することか出来るか。 第一ヨーロッパ戦争の前におきましては「ベルサイユ」条約はなかったのてありますけれども、戦争は起こったのである。 即ち人間の慾望には限りがない。 民族の慾望にも限りがない。 国家の慾望にも限りがない。 屈したるものは伸びんとする。 伸びたるものはさらに伸びんとする。 ここに国家競争が激化するのであります。 なおこれを疑う者があるならば、さらに遡って過去数千年の歴史を見ましょう。 世界の歴史は全く戦争の歴史である。 現在世界の歴史から、（発言する者多し）・・・戦争を取り除いたならば、残る何物があるか。 そうしてーたび戦争が起こりましたならば、もはや問題は正邪曲直の争いではない。是非善悪の争いではない。徹頭徹尾力の争いであります。 強弱の争いである。 強者が弱者を征服する、これが戦争である。 正義が不正義を贋懲する。 これが戦争という意味でない。 先ほど申しました第一次ヨーロッパ戦争に当りましても、ずいぶん正義争いが起こったのであります。 ドイツを中心とするところの同盟側、イギリスを中心とするところの連合側、いずれも正義は我に在りど叫んだのでありますが、戦争の結果はどうなったか。 正義が勝って不正義が敗けたのでありますか。 そうではないのでありましょう。 正義や不正義はどこかへ飛んで行って、つまり同盟側の力が尽き果てたからして投げ出したに過ぎないのであります。 今回の戦争に当りましても相変らず正義論を闘わしておりますが、この正義論の価値は知るべきのみであります。 つまり力の伴わざるところの正義は弾丸なき大砲と同じことである。（拍手） 羊の正義論は狼の前には三文の値打もない。 ヨーロッパの現状は幾多の実例を我々の前に示しているのであります。 かくのごとき事態でありますから、国家競争は道理の競争ではない。 正邪曲直の競争でもない。 徹頭徹尾力の競争である。（拍手） 世にそうでないと言う者があるならばそれは偽りであります。 偽善であります。 我々は偽善を排斥する。 あくまで偽善を排斥してもって国家競争の真髄を掴まねばならぬ。国家競争の真髄は何であるか。 曰く生存競争である。 優勝劣敗である。 適者生存である。 適者即ち強者の生存であります。 強者が興って弱者が亡びる。 過去数千年の歴史はそれである。 未来永遠の歴史もまたそれでなくてはならないのであります。（拍手） この歴史上の事実を基礎として、我々が国家競争に向うに当りまして、徹頭徹尾自国本位であらねばならぬ。 自国の力を養成し、自国の力を強化する、これより他に国家の向うべき途はないのであります。（拍手） かの欧米のキリスト教国、これをご覧なさい。彼らは・・・・。 （「もう宜い」「要点要点」と叫び、その他発言する者多し） 議長（小山松寿君） 静粛に願います。斎藤隆夫君（続） 彼らは内にあっては十字架の前に頭を下げておりますけれども、ひとたび国際問題に直面致しますと、キリストの信条も慈善博愛も一切蹴散らかしてしまって、弱肉強食の修羅道に向って猛進をする。 これが即ち人類の歴史であり、奪うことの出来ない現実であるのであります。 この現実を無視して、ただいたずらに聖戦の美名に隠れて、国民的犠牲を閑却し、曰く国際正義、曰く道義外交、曰く共存共栄、曰く世界の平和、かくのごとき雲を掴むような文字を列べ立てて、そうして千載一遇の機会を逸し、国家百年の大計を誤るようなことかありましたならば・・・ （小田栄君「要点を言え、要点を」と叫び、その他発言する者多し） 議長（小山松寿君）静粛に願います。小田君に注意致します。斎藤隆夫君（続） 現在の政治家は死してもその罪を滅ぼすことは出来ない。 私はこの考えをもって近衛声明を静かに検討しているのであります。 即ちこれを過去数千年の歴史に照し、またこれを国家競争の現実に照して・・・ （発言する者多し） 議長（小山松寿君）静粛に願います。斎藤隆夫君（続） ・・・かの近衛声明なるものが、果して事変を処理するについて最善を尽したるものであるかないか。 振古未曽有の犠牲を払いたるこの事変を処理するに適当なるものであるかないか。 東亜における日本帝国の大基礎を確立し、日支両国の間の禍根を一掃し、もって将来の安全を保持するについて適当なるものであるかないか。 これを疑う者は決して私一人ではない。（拍手） （中略） ・・・・私の質問は大体以上をもって終りを告げるのでありまするが、最後において一言を残して、あわせて政府の所信を質しておきたいことかある。 改めて申すまでもござりませぬが、支那事変は実に建国以来の大事件であります。 建国以来二千六百年、この間において我国は幾度か外国と事を構えたことはありまするけれども、今回の事変のごとくその規模の広大なるもの、その犠牲の大なるものはないのであります。 したがってこの事変が如何に処理せられ如何に解決せらるるかということは、実に我が日本帝国の興廃の岐るるところであります。 事変以来今日に至るまで我々は言わねばならぬこと、論ぜねばならぬことはたくさんあるのでありまするが、これは言わない。これは論じないのであります。 我々は今日に及んで一切の過去を語らない。また過去を語る余裕もないのであります。 一切の過去を葬り去って、なるべく速やかに、なるべく有利有効に事変を処理し解決したい。 これが全国民の偽りなき希望であると同時に、政府として執らねばならぬところの重大なる責任であるのであります。（拍手） 歴代の政府は国民に向ってしきりに精神運動を始めている。 精神運動は極めて大切でありまするが、精神運動だけで事一翼の解決は出来ないのである。いわんやこの精神運動が国民の間にどれだけ徹底しているかということについては、この際政府としても考え直さねばならぬことがあるのではないか。（拍手） 例えば国民精神総動員なるものがあります。 この国費多端の際に当って、ずいぶん巨額の費用を投じているのでありまするが、一体これは何をなしているのであるかは私どもには分らない。（拍手） この大事変を前に控えておりながら、この事変の目的はどこにあるかということすらまだ普く国民の問には徹底しておらないようである。（［ヒヤヒヤ』拍手） 聞くところによれば、いつぞやある有名な老政治家が、演説会場において聴衆に向って今度の戦争の目的は分らない。何のために戦争をしているのであるか自分には分らない。諸君は分っているか。分っているならば聴かしてくれと言うたところが、満場の聴衆一人として答える者がなかったというのである。（笑声） ここが即ち政府として最も注意をせねばならぬ点であるのである。 ことに国民精神に極めて重大なる関係を持っているものであって、歴代の政府か忘れているところの幾多の事柄があるのであります。 例えば戦争に対するところの国民の犠牲であります。 いずれの時にあたりましても戦時に当って国民の犠牲は、決して公平なるものではないのであります。 即ち一方においては戦場において生命を犠牲に供する、あるいは戦傷を負う。 しからざるまでも悪戦苦闘してあらゆる苦艱に耐える百万、二百万の軍隊がある。 またたとえ戦場の外におりましても、戦時経済の打撃を受けて、これまでの職業を失って社会の裏面に蹴落される者もどれだけあるか分らない。 しかるに一方を見まするというと、この戦時経済の波に乗って所謂殷賑（いんしん）産業なるものが勃興する。 あるいは「インフレーション」の影響を受けて一攫千金はおろか、実に莫大なる暴利を獲得して、目に余るところの生活状態を曝け出す者もどれだけあるか分らない。（拍手） 戦時に当ってはやむを得ないことではありますけれども、政府の局にある者は出来得る限りこの不公平を調節せねばならぬのであります。 しかるにこの不公平なるところの事実を前におきながら、国民に向って精神運動をやる。国民に向って緊張せよ、忍耐せよと迫る。 国民は緊張するに相違ない。忍耐するに相違ない。 しかしながら国民に向って犠牲を要求するばかりが政府の能事ではない。（拍手） これと同時に政府自身においても真剣になり、真面目になって、もって国事に当らねばならぬのではありませぬか。（「ヒヤヒヤ」拍手） しかるに歴代の政府は何をなしたか。事変以来歴代の政府は何をなしたか。 （「政党は何をした」［黙って聞け」と叫ぶ者あり） 二年有半の間において三たび内閣が辞職をする。 |
| 斎藤隆夫著 『回顧七十年』 中公文庫より |
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