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序　　説
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１・キリスト教的ヒューマニズム
	山上の垂訓
	「姦淫するなかれ」　といえることあるを汝等きけり されど我は汝らに告ぐ すべて色情を懐だきて女を見るものは すでに心のうちに姦淫したるなり 「もし右の目汝を躓かせば、くじり出して棄てよ」 五体の一つ滅びて 全身ゲヘナにいかぬは益なり また古えの人に　「いつわり誓うなかれ　なんじの誓いは主に果すべし」　 といえることあるを汝ら聞けり されど我は汝らに告ぐ 「一切ちかうな　　ただ然り然り　否否といえ」(※） 之に過ぐるは悪より出ずるなり (※ リンク・『新約聖書・薮にらみ』 ) 「目には目を、歯には歯を」　といえることあるを汝ら聞けり されど我は汝らに告ぐ 「悪しきものに抵抗かうな」 「人もし汝の右の頬をうたば　左も向けよ」 「汝を訴えて下衣を取らんとする者には　上衣もとらせや」 「人もし汝に一里ゆくことを強いなば　共に二里ゆけ」 「汝に請うものをにあたえ　借らんとするものを拒むな」 「汝の隣を愛し　なんじの仇を憎むべし」 　　　　　　　　　　といえることあるを汝等きけり されど我は汝らに告ぐ 「汝らの仇を愛し　汝らを責めるもののために祈れ」 これ　天にいます汝らの父の子とならん為なり 「なんじら己がために財宝を地に積むな」 ここは蟲と錆とが損ない盗人うがちて盗むなり 「なんじら己がために財宝を天に積め」 かしこは蟲と錆とが損なわず　盗人うがちて盗まぬなり なんじの財宝のある所には　なんじの心もあるべし 人は二人の主に兼ね事うること能わず あるいはこれを憎み彼を愛し　あるいはこれに親しみ　 　　　彼を軽しむべければなり 汝らと神と富とに兼ね事うること能わず この故に我なんじらに告ぐ 「何を喰らい 　　何を飲まんと生命のことを思い煩い　 　　　　　何を著んとこの體のことを思い煩うな」 生命の糧に勝り　體は衣に勝るならずや 空の鳥を見よ まかず　刈らず　倉に収めず 然るに汝らの天の父はこれを養いたもう 汝らはこれよりも遥かに優るものならずや 汝らの中たれか思い煩いて　身の丈一尺を加え得んや 又なにゆえ衣のことを思い煩うや 野の百合は如何にして育つかを思え 労せず　紡がざるなり されどわれ汝らに告ぐ 栄華を極めたソロモンだに 　　　　その服装この花の一つにも及かざりき 今日ありて　明日炉に投げ入らるる野の草をも　 　　　　神はかく装い給えば 　まして汝らをや ああ信仰うすき者よ さらば何を食い　何を飲み　何を著んとて思い煩うな 是みな異邦人の切に望むる所なり 汝らの天の父は　 　　　　凡てこれらの物の汝らに必要なるを知り給うなり まず神の国と神の義とを求めよ さらば凡てこれらの物は　汝らに加えらるべし この故に明日のことを思い煩うな 明日は明日みずから想い煩わん 一日の苦労は一日にて足れり
		（マタイ伝第５−７）
	福音書の倫理
	・・	山上の垂訓：キリスト・隣人愛　同胞愛 「人にせられんと思うことは、人にもまたそのごとくせよ」 徹底的な実現を要請 「然り然り、否否」 いささかの妥協、曖昧をも不許 体裁を蔑視 完璧な善意と誠意 　　原始キリスト教の倫理・心情倫理　（善意の倫理・太宰治？） 　　　　　　　　　【対立】 　 　　責任倫理（行為主義・行為の結果） その社会倫理的帰結 　　悪に対する絶対の無抵抗（強力の絶対的否定） 　　一切の地上的世俗的なよきもの（広い意味の富）からの離脱の要求 人道主義（ヒューマニズム） 　　山上の垂訓が非妥協的な形で示したような「愛の普遍主義」
・	此 世
		此世　：　日々の暮らしを営んでいる此の俗世・現世・娑婆
	経 済
		経済　：　日々のくらしの営み
	＊
	此世に対する「緊張」
		「緊張」　：　理想と現実との関係（ヒューマニズムと此世の矛盾） 「此世」　：　誠心誠意ヒューマニズムの実現につとむべき戦いの場 　　　　　　　 楽観論と悲観論 ・・・原罪の認識
	知性と科学の時代
		知性的科学的に「緊張」に処する
２・科学者の道
	求道者としてのマックス・ウェーバー
		人生の矛盾をあるがままに、いささかの幻想もまじえず、そのまま受け取りながら、これと 良心的、かつ知性的に戦うことにその生きがいを見出だした学者・自由主義者
	社会科学の課題
		「緊張」を永遠のテーマ 　　学問（社会科学）は人生に役立たねばならぬ 　　貴族の衣装的教養ではなく、大衆庶民の作業着のごとく・「実用的」
	求道と学問
		非宗教倫理・非哲学 　　経験的事実から知性の推理力で判断できる範囲で取り扱う 　　自分の毎日の営みを正しく生きる問題から出発
	現代の重要
		「現代」の分析 「現代」を出発点
	＊
	「緊張」は緩和されたか
		非説教・信条の押し売り 「緊張」からの脱路として「仮借なくこの緊張を追及し、この緊張の激しさを現代について明らかにすること」・・・・・・真のキリスト教の道
	人間の学問
		現代西洋の経験から、古今東西の諸世界・諸社会を理解 現代西洋の位相を反省
	ドイツ国民として
		ビスマルク後のウィルへルム二世から第一次大戦の敗戦直後まで・ 「一人の現代人」として「一人のドイツ国民」として 　　・正しく生きる道を知性的に求めることから社会科学の問題を出発 　　・正しく生きることの意味 　　・正しく生きようとして・・ 「現代」「祖国ドイツ」に如何なる問題を見出だしたか

第二章　　学者としての マックス・ウェーバー
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１・「われにかわりてわが槍をになえ」
・	初舞台
	・・	学位授与討論（対モムゼン）・ベルリン大学・25才
	老騎士と若武者を結ぶもの
	ローマ制度史上の二つの範疇（ＭＷの見解・モムゼンには初耳） 　　ＭＷへの期待
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２・歴史学派の継承者
	権威モムゼンの大きな期待
	「われにかわりてわが槍をになえ」
	三つの出世作
	処女作「中世商事会社の歴史」 　　「ローマ農業史」 　　「ドイツ・東エルベ地方の農業労働者事情」
	それまでの研究室活動
	司法官試補・ベルリン大学 　　指導官 ゴールドシュミット（商法学） 　　アウグスト・マイツェン（農業史）
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	商法史家ゴールドシュミット
		19世紀商法学の世界的権威 　　商法の研究に歴史的比較法政史的方法と経済的観点を採用 　　ローマ法的商法の見方は歴史的基盤に基づき再編成 　　後継・ハインリッヒ・ブルンナー（法政史家） 　オットー・ギールケ（法律学） 　　【法律】公法と私法 　　　　 　　私法の世界に民法のほか商法が独立の体形をなす理由 　　　　　商業：民族のような共同体の中からでなく、２つの共同体の界 　　 　　　　　　共同体を離れた（コスモポリタン）間での交換から出発 　　　　　市場：共同体の権威の支配はない 　　　　　商法：公法とは対照的（コスモポリタン的性格） 　　　　　　　　　GIVE AND TAKE における相互の便宜の技術的規範 　　　　　民法：商法と公法としての刑法との混合物 　　　　　　　　　ゴールドシュミット（現在わが国・田中耕太郎） 　　　　　　　　　ウェーバーの理論の基礎
	農史家マイツェン
		農業史家・統計学者 　　集落の形成の仕方・耕地の分割の形状を調査 　　その形の地理的分布を明らかにする 　　農業技術・農業経営の様式を歴史的に調査 　　農業経営のロジックを歴史の説明に利用
	遺産の摂取とその超克
		学位論文「中世商事会社の歴史」（ゴールドシュミットより） 　　就職論文「ローマ農業史」（マイツェンの研究より） 　　ＭＷ・手広い学問 　　博識と厳密な学問的操作に立脚 　　自由主義思想家・アカデミックな学者 　　「20世紀最大の社会科学者」
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３・ウェーバーの家系
	めぐまれた環境
	富裕で知的雰囲気に満ちた家庭
	財布をのぞく
	大ブルジョアではないがかなり裕福
	学問を愛好する空気
	政治家ほか数多くの学者が集合
	反ユンカー的家系
	市民的家系（東独の貴族・ユンカーの系統無し） 　　「純粋で高貴な市民気質の典型的特徴」 　　保守的・官僚的貴族： 政治と社交に幅をきかす・・・・・市民との反目
	理知的倫理的篤信
	頑固な反ユンカー的キリスト教の信仰 　　固い信仰 熱狂的な粘り強い気質
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４・「重きを負いていてキリストの律法を全うせよ」
	反ルター派の立場
	ドイツ新教・ルター派 　　　　信仰によりてのみ義とされる・・唯心主義 　　　　国家・長上に対する絶対服従 　　　　ドイツ国粋主義的軍国主義的立場の裏づけ 　　ＭＷ：国粋主義的軍国主義的立場に対立 　　　 　　宗教的背景・・・清教主義に近い信仰
	祖母エミリエ
	福音書の倫理にしたがう　　 なるほどわれわれの生はしばしば重い 　しかし私は、謙虚に神に感謝しながら、 　こういう生の困難を神からおくられた富としてかえって 　喜ぶものである
	ついに融和しえざるもの
	信仰の違い 　　　　マックス・ウェーバーの父「世俗的幸福を求める」 　　　　　　　　　　　 〃 　　　　 母「信仰に生きる」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共同生活は悲劇に終わる
	祖父ファレンシュタインの遺産
	倫理的厳格主義・娘に対して早起き冷水を浴びせる 　　あらゆる鍛練と克己を強制 　　鉄のような意志力・積極的行動的性格・英雄的倫理的態度・激情性
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５・ウェーバーの生い立ち
	出 生
	1864年４月21日
	シャルロッテンブルグ
	小学校・ギムナジウムを終了 　　歴史・哲学・古典
	ハイデルベルグ大学生
	ギムナジウム卒業後ハイデルベルグ大学に入学 　　　　　専攻：法学・他に歴史・経済学・哲学、そして酒・歌・決闘
	軍隊生活
	19才 入営のためストラスブルグへ 　　新兵時代「悪魔を悪魔で追う」ことに嫌悪 　　将校時代「純粋に勤務の機械・人間歯車」 　　「勤務以外の仕事は Essen Trinken Schlafen ＋０」 　　人間類型の考察 　　メカニズムとしての軍隊 人　　間： 自動機械的正確さで反射的に動く装置 戦士的・愛国的心情が肉体に浸透 ディシプリン： 官僚制の概念の発芽 国民主義への反省
	叔母イダの影響
	宗教的薫陶 　　世俗的幸福を求めて世渡り本意に生きる政治家の父からの回心 　　伯母 私の生は重い生だった 　　しかしそれは不足をいうためではなかった。 　　私はよい戦いをたたかった
	ベルリン大学学生として
	法を技術的にだけでなく社会科学的にとらえようとする
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	法律家志望
	法律家として世に立つことを決意 　　当初は職業的学者を志していなかった
2-6
６・アカデミック・アロガンジー
	インテリ臭
	何が嫌だといっても、精神的職業・学者的職業にともなう あの思い上がりほどきらいのものはありません 知識欲の満足がそれだけで人生の本当の内容であり、 それこそが「人間を人間たらしめるものだ」というように考え、 さらに、彼がなさねばならぬ経済的仕事を生存のための やむをえない負担と考える人があったとすれば、 だれの場合でもそれは幸福ではないと思います
	・
	学問における「実用主義」
	学問に対する態度・・・実用主義 　　ドイツ固有の、内面的教養に重点をおく自由思想 　　トレルチのいうわゆる「教養の個人主義」に遠い 　　学問は「生の副産物」（卑俗な意味においてではない） 　　（宗教的・倫理的生活態度の結果） 　　書物や知識はわれわれに真の生き方を教えてはじめて意義を持つ 　　現代の学問は細かい専門に分化 　　狭い専門にとらわれてその広い人生の場を忘れがち 　　「木を見て森を見ない」まちがいをさける 　　多くの世界に出入りしうる能力 これまで私は職業という観念に敬意を持たなかった。 かなりさまざまの地位にある程度はまりこむことが私は出来ると信じたからである
	アマチュアとしての問題の設定
		求道者的 「行動」と「政治」に志向 感想的生活よりも行動的生活を、一層はっきり目指している 彼の中の『意志する人間』は『生の激流と行動の嵐』（重大な責任）望む 　　　　　　　　　（後になっても彼は時々刻々人命をあずかっている船長をうらやんだ） 　 問題に対する軽重をさだめ、その軽重に応じて臨機応変にそれぞれの世界に取り上げる（出来合い品の学問でなく） 【専門家の伝統を離れ、一人のドイツ国民、アマチュアとして問題を設定、 問題解決にこの蓄積を利用】
	ウェーバーの文章
		熱情的文章
	病気の前と後
	神経疾患後活発な活動に対する自信を喪失 　　病気以前は「象牙の塔」の色彩が強い 　　病気後挫折「人間と学問の結びつき」が目立つ 　　人間の内面にむかって深くそそがれる 　　人間の歴史と社会との体系的・包括的・全面的観察への関心も表面化 　　第一次世界大戦におけるドイツの敗北
		遺著「経済と社会」 　　　戦時中の論文「世界宗教の経済倫理」（儒教と道教） 　　　「インド教と仏教」「ユダヤ教」 　　　講演「職業としての学問」 　　　「職業としての政治」